拉比猶太教的形成　

根據歷史的記載，受羅馬帝國統治的猶太人，於西元66年發難叛變，可是在提多（Titus）將軍所帶領的軍隊強行鎮壓下，猶太人的聖殿於西元70年被摧毀。有一些英勇的猶太革命軍誓死抵抗，在逃出耶路撒冷城後，撤退到死海邊的荒漠要塞馬撒達（Masada），打算與羅馬兵進行持久戰，但是死守到西元73年，在敵軍持續圍困下彈盡援絕，最後選擇集體自殺之路。聖殿被毀後，猶太人的信仰中心也有所改變，當時有一位名叫約哈南．班．撒該（Yochanan ben Zakkai）的拉比逃了出來，他在敘利亞西北靠海的詹尼耳（Jamnia）小城重組公會（Sanhedrin），成立宗教學院和宗教法庭。

許多貴族、拉比和猶太信眾聞風而至，在那裡匯聚成新的猶太人中心，進而延續猶太教的傳統信仰。而宗教法庭的設立，則是為了處理猶太人之間的爭論和進行律法的解釋。這個組織的領袖被稱為納西（nasi，意為王子或族長），他的權威雖然受到羅馬帝國的承認，但同時也受到他們的監管，至此詹尼耳可說大致取代耶路撒冷，成為猶太人信仰的新中心。

⭐拉比地位的提升

當猶太人仍居住在巴勒斯坦時，一切的生活都圍繞聖殿進行。虔誠的猶太人經常上聖殿祈禱；干犯律法得罪神的猶太人，則往聖殿獻贖罪祭，而散居各地的猶太人在朝聖節日也依時令前往聖殿守節。猶太人認為聖殿最神聖，因為約櫃放置其內，神的靈降臨其上，具體的構成世界和個人的基底。而祭司則是這個神聖建築物的守護者，他們身份的重要和尊貴性，也因此無可置喙。可是，在聖殿被毀滅後，祭司所依附的建築全然喪失，獻祭活動戛然而止，信仰頓失重心。

猶太人逃離耶路撒冷，隨身攜帶的宗教物品僅剩下自摩西傳下來的《陀拉》聖經，這是他們汲取宗教靈感的最重要泉源，也是引領他們認識神和維繫信仰的終極保證。

如果祭司群在這時喪失身份和功能，熟悉《陀拉》也懂得解經的拉比，對猶太信仰的重要性自然逐漸提高，他們的地位也隨之受到猶太社群的肯定和器重，並且取代祭司成為猶太人的信仰領袖，從此展開了猶太人歷史上的「拉比時代」。群聚詹尼耳的拉比們，即時開啟了猶太教新頁，可是他們的命運仍然坎坷，經常受制於當時政治大環境的變化而上下顛簸。

西元118年，哈德良（Hadrian）成為羅馬皇帝，他答應讓猶太人重建聖殿，許多猶太人再度燃起了希望。但當猶太人正滿心期待、努力預備的同時，他卻又反悔。

更讓猶太人群情激憤的，是哈德良不僅不讓猶太人重建聖殿，反而想在這個地方興建一座羅馬城市。因為這個緣由，猶太人在他們所相信的彌賽亞──巴克巴（Bar Kochba）的帶領下，於西元132年再度起來反抗羅馬帝國。他們雖然在一開始的時候頻頻獲勝，但在西元135年仍因勢力的懸殊而遭遇徹底的挫敗。這次的失敗也使得詹尼耳被摧毀，羅馬人將「猶大」更名為「巴勒斯坦」（Palestine），也禁止猶太人進入耶路撒冷，更多的猶太人開始移居各地。

⭐口傳經典《密須那》

在這次的叛亂以後，猶太人的信仰中心再次從詹尼耳移至加利利，當時公會的領導者為猶大哈納西（Judah ha-Nasi）。由於拉比們經常開班授徒，以口授方式註解《陀拉》（oral Torah），經過數代之後，門生聚集越多，口授資料和內容也越來越繁雜，因此猶大哈納西便在這時候彙編這些口傳註解，並且進行歸類整理，稱為《密須那》（Mishnah），意為「口傳訓誨」。

這部經典的內容分為六大部分，包括「種子」(Zeraim)主要是記載農業事宜；「定時」(Moed)是記載宗教曆中的節慶；「女人」（Nashim）是記載有關結婚和離婚事項；「損害」（Neziqin）處理民法和刑法規定；「聖物」（Qodashim）記載各種聖殿獻祭；「潔淨」（Tohorot）則是規範宗教和儀式上的潔淨或不潔淨分類。

這部經典進一步界定了猶太人的生活以及他們所應盡的義務，雖然他們已經亡國，但這部經典卻讓他們覺得自己生活仍然圍繞耶路撒冷，以聖殿為核心，對於重建家園和實踐這些教導依然寄予厚望。

⭐更多口傳經典的出現

除了前面所提到的加利利地區以外，事實上自從西元前第六世紀猶太人被俘至巴 比倫以後，這個外邦地區便一直是猶太人另外一個相當重要的信仰中心，猶太人在這裡可以自由崇拜和自治，甚至進行商業貿易等日常活動。西元70年和135年的動亂並沒有為這地方帶來太多的影響，反而促成大量宗教學者移居至這裡，進而建立經典學校，其中最具代表性的是蘇拉（Sura）和龐本地它（Pumbedita）兩個城市。

蘇拉的經典學校為阿巴阿瑞哈（Abba Arikha）於西元219年所建，他曾經在猶大哈納西門下學習，因而最後在蘇拉的經典學校教導猶太人研讀《密須那》。龐本地它的經典學校也教授相同的課程。猶太教的信仰傳統因此得以延續下去。

雖然時代變遷，猶太人的生活環境物換星移，但是拉比們對於《陀拉》和《密須那》的詮釋工作仍然不斷的進行。

到了西元四世紀左右，拉比們將註解《密須那》、已經累積好幾代的口授資料整理編纂，集結成《格馬拉》（Gemara），意為「補編」，而《密須那》和《格馬拉》的結合便形成所謂的《它穆德》（Talmud），意為「教誨」。《它穆德》猶太經典的總集，裡頭除了包含最原始的《陀拉》經典外，更匯集歷代拉比們對於律法、倫理道德、傳統、神話故事等的群體討論。

因為信仰中心的差異及偏重，有兩部《它穆德》先後出現：《耶路撒冷它穆德》（Jerusalem Talmud－約西元400年）和《巴比倫它穆德》（Babylonian Talmud，約公元500年）。這兩部《它穆德》的語言、風格、討論重點等各有所不同，但是因為《巴比倫它穆德》的內容多而較完整，因此當兩部經典的記載不一致時，拉比們大多會依據《巴比倫它穆德》做裁決，不過隨著1947年以色列的建國，《耶路撒冷它穆德》再次受到正統猶太教的重視。

隨著《它穆德》的完成，身為經典校長和教師的拉比們，所擁有的權威更進一步獲得確立。許多散居在各地的猶太人，在日常生活上遭遇特殊問題，而在經典上找不到根據或不能確定答案時，他們便會寫信給這些拉比們，請求解答。這些拉比們就根據《它穆德》或歷代拉比的註解意見，對於所提出的問題進行討論和判決，得出結果後回函告知。

這樣你來我往的書信，便形成一種獨特的猶太律法文學──《問答集》（Responsa）。《問答集》的內容廣泛，包括儀式、節慶、倫理道德、貿易、政治、繳稅、哲學、幾何、歷史、地理等各類問題。

大致說來，猶太教的拉比們可以分為幾個傳承階段，而每個階段的拉比都有其不同的稱呼。如第一至三世紀的拉比，稱為譚那（tanna，複數為tannaim），他們的主要成就以《密須那》為代表。第四至六世紀的拉比，稱為阿摩拉（amora，複數為amoraim），其主要的任務是翻譯和詮釋《密須那》，並且完成最後《它穆德》這部猶太經典總集的編訂。

此外，他們也協助解答當代散居各地的猶太人，在日常生活中所遇見的問題，以及強化猶太人對於《陀拉》的研讀。第六世紀居住在巴比倫的拉比，特別稱為薩弗拉（savora，複數為savoraim），他們的名字意思就是「解經者」，是《格馬拉》的集體作者。第六至十一世紀的拉比，統稱為高昂（gaon，複數為geonim），意為「卓越者」，他們一如前代的拉比們，是經典學校的校長和教師，也是社群的領導人，對於宗教律法和生活事務擁有絕對的詮釋權，為當代猶太人所崇敬。

⭐拉比猶太教與異教

隨著基督教勢力的擴張和君士坦丁大帝的改信基督教，相對地也為當地的猶太人帶來許多的威脅，例如當時法令禁止基督徒和猶太人結婚，猶太人不能擔任公職甚至和他們同桌吃飯，此外，基督教統治者也在猶太人的聖地──耶路撒冷和伯利恆等地開始興建教堂。這一系列的行動助長了基督徒的反猶情緒，並且延續至整個中古世紀。

另一方面，伊斯蘭教的出現，也對猶太人的生活產生相當的影響。當穆罕默德於西元七世紀創立伊斯蘭教後，伴而隨之的是伊斯蘭帝國──烏瑪亞（Umayyad）和阿巴西（Abbasid）王朝的出現，猶太人所居住的巴格達等地，也在其統治範圍內。他們和猶太人簽訂合約（如西元637年的奧馬爾條約），給予猶太人高度的宗教自由，讓他們成立自治區，只要每年固定繳稅給統治者，並且沒有叛亂的舉動，當局並不會輕易地干涉他們的自治，但其中也有諸多限制，如他們所蓋的會堂不能高於清真寺，或不能公開進行宗教儀式等。

此外，在羅馬帝國時期，猶太人已在北非的突尼西亞（Tunisia）居住，當時他們的日子不太好過，基督徒對他們的偏見即在此時埋下種子，就像在突尼西亞出生的教父特土良（Tertullian，西元160-225）在其著作《反猶太人》（Adversus Judaeorum）提到的：「他們是逃亡者和流浪者，因為藐視耶穌基督的救恩，以致於被神懲罰而散居各地。」

西元642年，阿拉伯人征服此地，猶太人反而在伊斯蘭帝國統治下獲得更好的待遇，如可以自由進行商業貿易，設立經典學校等。當時散居在摩洛哥、埃及、葉門、德國、西班牙等地的猶太人，他們的境遇不同，端視當地是基督教區或伊斯蘭教區而定。

⭐結語

綜觀中古時期的猶太人，大多居住在環地中海一帶，以巴比倫和巴勒斯坦為信仰中心，藉著拉比的經典詮釋和權威領導，得以延續他們的傳統信仰。可是，因為宗教信仰的差異和現實利益的衝突，也造成基督徒對於猶太人的偏見和敵視。相形之下，猶太人反而在伊斯蘭帝國的統治下獲得較好的待遇。對照今日猶太人和穆斯林的暴力相待，這樣的後續發展結果是當時人很難想像的。