離散時期，彌賽亞主義與錫安主義下的回歸

猶太人離散(Diaspora)在世界各地千年，
回家是猶太人心中的夢想，
實際上「回家」是猶太人心中最重要的核心，
本文僅是從彌賽亞主義與錫安主義的角度，
來了解出猶太人回歸故鄉的差異，
藉此更了解猶太人的回歸歷史。

猶太人在第二聖殿被焚毀後，進入到大離散小集中時期。
猶太人散居在世界各地，
但是也在世界各地繼續保持自己的傳統生活方式。

在宗教信仰方面，
因為聖殿已經被羅馬摧毀，
猶太人進入到猶太會堂進行宗教儀式，
猶太會堂取代聖殿成為猶太人的信仰中心。
在聖殿當中的猶太大祭司不復存在，
拉比成為猶太信仰當中的核心份子。
在散居世界各地的時間裡，
宗教的生活方式成為凝聚猶太身分亦是重要的手段。

我常常在想為什麼猶太人不回家呢？
簡單的回答是因為羅馬皇帝哈德良驅趕猶太人，
並且禁止他們返回耶路撒冷，
問題是羅馬之後的時間裡，
為什麼猶太人還是不回家呢？
在特拉維夫大學上課的時間當中，
猶太史的老師提出一種說法：「傳統猶太人認為離散時期，是耶和華給猶太人的考驗。要如何通過考驗？就如同猶太的祖先摩西一樣，花費的40年的時間，經過上帝的考驗，後來的猶太人才能夠踏上應許之地。」
簡言之，這就是彌撒亞主義者的思考，他們在期待彌撒亞的來臨，相信來臨後，他們必定能夠回到聖城耶路撒冷。
相反地說，沒有出現彌撒亞之前，猶太人是不應該返回耶路撒冷滴。

離散時期，
猶太人發展出雙重時間與空間觀，
譬如說在波蘭的猶太人在七月時會祈雨，
問題是七月在波蘭可是個降雨的季節，
為什麼要在七月祈雨呢？
原因是所有的猶太人都在幫耶路撒冷祈雨。
這種雙重的時間與空間，
讓散居在世界各地猶太人的心中，
永遠留下個耶路撒冷的位置。

在一千多年的時光中，
錫安主義慢慢開始浮上歷史的舞台，
錫安主義是針對歐洲反猶主義下的一種反動，
藉此讓猶太人重新返回耶路撒冷的錫安山，
故名錫安主義。

錫安主義是個世俗的活動，
它不再強調彌撒亞的來臨與拯救，
它強調人應該主動地返回應許之地，
甚至結合強權讓猶太人復國，
現在閱讀到貝爾福宣言、以色列的建國，
基本上都可以視為錫安主義運動下的成果。

故此，
目前仍然有許多傳統派的猶太人，
視以色列的政權為偽政權，
立論基準點就是彌賽亞主義的論調。
希望藉由本文章，
讓大家對於猶太人在離散時期的回歸，
在思想上的差異有所掌握。