[拉達克] 藏傳佛教「九住心」 專注力訓練法

初夏，在拉達克的史匹托克寺（Spituk Gompa），
一幅「調伏內心狂象圖」壁畫，
令眼睛一亮，深深地被他所要表達的內涵吸引。

拉達克有許多的藏傳佛教寺院，史匹托克寺建於11世紀，依山而建的外觀非常壯觀。
遊走寺內，在殿堂門扉兩側的牆壁上，看到很多色調明亮、手工精細的繪畫，
譬如六道輪迴圖、須彌山圖以及四大天王壁畫等等。

我們看到這幅「調伏內心狂象圖」，所描繪的內容，是來自佛菩薩的教誡的一幅禪修指引圖。

「九住心」，詮釋了修行的過程中，訓練「專注力」的方法，

更嚴謹的來說，「專注力」，即是佛教名相中的「止」，或稱為「奢摩他」。

在這幅壁畫中，以調伏大象，來比喻調伏自己的內心。

大象：心
黑色：昏沉
猴子：掉舉
兔子：細微昏沉

依《廣論》、《略論釋》及《掌中解脫論》，這九個階段是：

（一）內住
讓心從一切外境收攝，引導向內，安住於禪修對境（例：觀呼吸或觀想佛像）。

修行者手拿鈎與索（正知與正念）在追象與猴，但追不到，這時象被猴拉著跑，二者全身都是黑色；而路上也可以看見火冒得很熾盛猛烈。
這是說明在開始的時候，心難以控制，約有十分之一的時間是專注的，散亂則大概有十之八九。必須很用力修，而且就算如此也不太見效。

（二）續住
心能夠持續安住在禪修對境，不散亂的時間略能延長。

修行者雖還是追不到象猴，但大象與猴子頭上白色漸增，火的熾盛猛烈漸減。
說明此時，心專注的的時間能延長，大約是念誦一圈六字真言的時間。
象還是被猴拉著跑，這是說明在內住、續住這兩個階段中，心散亂的時間，比心能夠安住在禪修對境的時間長。

（三）安住
心如果忘失或外散時，你能立即覺知，將它重新拉回禪修對境上。

修行者用繩索（正念）綁到象了，象已不再被猴拉著跑，但還是跟在猴子後面。二者黑色又少了一點點，且兔子出現了，但，在這時，象猴兔開始看向修行者了，表示這個階段中心開始有一點點受控了。
雖然心還是會散亂，但散亂時間較短，且散亂時能生起正念，把心拉回來安住在禪修對境。

（四）近住
運用正念斷除散亂，心不會再忘失或外散。

大象、猴子、兔子黑色漸減，代表這時修行者的心逐漸的收攝，不會再喪失所安住的禪修對境，雖然如此，但隨著就容易產生沉沒（身心對於禪修不感興趣）與掉舉（身心無益於禪修的狀態）。

（五）調伏
思惟「止」的利益，你在「止」得到法喜，讓心活潑起來。
因此能夠調伏身心對於禪修不感興趣、或身心無益於禪修的狀態。

現在修行者舉起金剛鈎（正念），大象跟著修行者的繩索，而且猴子乖乖地拉著象尾巴，象猴兔半白了。此時仍然有兔。這是說明在這階段粗的沉沒與掉舉已不再產生，但還存有微細掉舉。

（六）寂靜
你見到了散亂的諸過失，看待一切感官樂受都是無益的，藉此你滅除了對於修「止」的任何不歡喜。

這時象猴的白的程度已過一半了，修行者也不必再看著象猴，兔子已消失。表示與前階段相比，此階段已無微細沉沒之虞。但心若過於活躍，便有生微細掉舉之險。一旦產生微細掉舉，必須以正知察覺它，視微細掉舉為過失而消除之。

九住心的每一階段前後都有相關，三住心雖不忘所緣，而有外散之虞。故五住即向內收，不使稍有外散。既不外散，安住的程度已穩，而卻有生沈沒之虞，故五住使心高舉，斷除微沈，然仍有一分貪等微細掉舉，故六住心又防微細散亂。在五住六住時，絕無忘失所緣之事，但仍有一分貪、瞋、慢、疑、害等細微散亂。六住則並此細微散亂而戢止，一心專注於修「止」，不使於修「止」有絲毫不喜之心。五住與六住之別者，五住斷微細沈沒，六住斷微細掉舉。

（七）最極寂靜
能降伏貪愛、憂鬱、昏沈、睡眠等。只要一生起，就被止靜。

這時修行者不必再以鈎、索用力指揮大象，表示在這階段，不須刻意提起正知、正念，貪愛、憂鬱、昏沈、睡眠等本來就已經很難生起；而且，就算最極微細貪愛、憂鬱、昏沈、睡眠等將要生起之前，也能立即察覺而使之寂滅。
這就像與敵人打仗時，敵人的力量已被削弱，就不需再特意提防，只要稍加阻撓即可。

七與五六差別者，五六住時，時有戒備沈沒、掉舉之心，以五住微細沈沒尚有力，六住微細掉舉尚有力故。七住則細沈細掉已經摧殘，就像盜賊已手足重傷，無力危害，貪愛、憂鬱、昏沈、睡眠等，只要一生起，就被止靜。
修習「止」，唯五住較難，因五住粗重沈沒已去，惟餘微細沈沒。此時心如虛空，最易誤認已經得止，因此鑄錯者甚多。
迨第六七住，則已知彼時止尚有過，而從如空之心透穿而出，故尚較易修。

（八）專注一境
在此，只需稍加用功，便能保持整座都安住於禪修對境上，不因沉掉等而中斷。但，仍需為了「不需勵力努力就能趣入修止」而精進。

大象黑色已盡，猴、兔已遠離。修行者向前走。

“爲令任運轉故而正策勵。”專注一境，又稱專注一趣、功用住。
所謂勵力運轉者，為求獲得九住時任運平等而轉之止，故此時尚須勵力作行，使一座中能一心專注也。
七住可謂不受沈掉害，八住則絕無沈掉，此何故？由勵作行，一心專注故。
九住則並此勵力作行，亦不須用，而惟任運平等而轉。

（九）平等住
由持續地修習專注一境，功夫純熟，終於不要再勵力努力，就能得自在任運而轉，獲得自由。就像書已讀得滾瓜爛熟時，自然能夠脫口而出。

修行者靜坐著，象溫馴地躺在身邊，大象已被調伏，來比喻心已調伏。修行者心間放出彩虹，彩虹上面的飛天表身輕安，修行者騎象表心輕安。最後騎白象的修行者，表止觀雙運。

道路六彎，象徵著：修學「九住心」的力量，來自於「六力」：
（一）聽聞，（二）思惟，（三）憶念，（四）正知，（五）精進，（六）串習。

路上的鏡子表示「色」；銅鈸表示「聲」；盈滿香料的海螺表示「香」；
水果表示「味」；綾羅表示「觸」。
此為「五妙欲」，是令人感官愉悅的象徵，
但在修學之路上卻會令我們分心。

路上的火焰，象徵著：修學「九住心」過程當中，有「四種作意」：
（一）勵力運轉作意，（二）有間缺運轉作意，（三）無間缺運轉作意，（四）無功用運轉作意。

以上就是「九住心」，也是這幅「調伏內心狂象圖」壁畫所要表達的內涵。

「九住心」，即是從開始學習「止」，直至得到「止」之間的九個階段。

所謂「止」就是，為了潛移默化心靈，而使自心不斷熟悉一個禪修對境，例如：觀呼吸，或是觀想佛像。

《廣論》說，如果你的散漫習性強，可以在呼吸上禪修。而最好的是，藉由專注於如來的身體，而成就「止」。

《速道》說，修習「止」的所緣雖有多種，然主要者，由於隨念佛極為殊勝，而且還有著可成就堪修密乘本尊瑜伽之器等多種目的，所以緣佛身修習為佳。

這當然不是一件容易的事，必須藉由不斷地練習，耐心地修行一段很長的時間，逐漸去除身心對於禪修不感興趣、或身心的狀態無益於禪修的過患。

為什麼需要修「止」？
先修「止」，而後能修「觀」，最後的目的是：止觀雙運。
在還未能止觀雙運之前，必須有「止」作為基礎。
因此，我們需要修「止」。

《廣論》說，「大小二乘世、出世間一切功德，皆止觀之果。」
由此可見止觀之重要。

宗喀巴大師在《功德之本頌》中的偈頌：
於顛倒境散亂盡息滅
如理觀察諸法真實義
由此引發止觀雙運道
相續速生此心求加持

「於顛倒境散亂盡息滅」，說的是「止」，也就是「奢摩他」。
「如理觀察諸法真實義」，說的是「觀」，也就是「毗缽舍那」。
「由此引發止觀雙運道」，透由「止」、「觀」的內涵，讓我們的心中藉由「止觀雙運」的力量能夠斷除心中的煩惱。

以上就是因為Spituk寺的這一幅「九住心」壁畫，引發了興趣，因此將手邊資料整理一番。

慚愧的是，對於上述所探討內容我並無任何實際體驗。但《略論釋》說：
「凡修法者，對於科目，如九住心之類，須先通觀，領會於心，非修時始觀書對照而修。」
因此先把資料整理一下。

其中參考的資料是：
《廣論》：菩提道次第廣論，宗喀巴大師著。
《速道》：菩提道次第直授——趣入一切智速疾道，第五世班禪洛桑耶喜著，緣宗譯。
《略論釋》：菩提道次第略論釋，昂旺朗吉堪布口授，郭和卿譯，方廣出版社。
《掌中解脫論》：掌中解脫－－菩提道次第 二十四天教授，第一世帕繃喀仁波切著，第三世墀江仁波切編，仁欽曲札譯，白法螺出版社。

整理資料過程中，恐怕產生諸多錯誤，祈請指正。

希望止觀雙運道的修持，能夠快速的在所有人的心中生起。

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延伸閱讀：
「禪定九住心」的現場講授影音：
http://www.beita.org/html/yinshipinxiazai/suiyuankaishi/201003/27-2439.html